#السلام_عليكم_ورحمة_الله_وبركاته
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#متابعينا_الكرام....

#ملاحظة
اذا وجدتم اختلاف في بعض الاحيان
في ارقام الصفحات
بين المنشور بالقناة و بين الكتاب الورقي
فهذا شي طبيعي لاننا نعتمد على نسخة مخصصه للحاسوب
لذلك في بعض الاحيان صفحتين تدمج في صفحة واحدة

#لذلك_اقتضيه_التنويه

ـــــــــــــــــــــــــــــ
#جزاكم_الله_تعالى_خيراً
#شكراً_للمتابعة

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 125
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منها تختلف عن الآخر باختلاف سنخ العمل المطلوب بطبيعة الحال. والحج بما أنه يحتوي على سفر وابتعاد عن الأهل والوطن سيكون أكثر قيودا، وتكون الاستطاعة له أقل وجودا.

ومن هنا نلاحظ أن القدرة عليه والاستطاعة له تختلف بين القريب من مكة المكرمة والبعيد عنها. وكل ما كان الفرد أبعد في بلده كانت استطاعته للحج أصعب.

وعندئذ فمن المنطقي أن تكون كل تلك الشرائط موجودة له لكي يكون مستطيعا عرفا للحج بما فيه المال الذي يضعه عند أهله، ولا يوقعهم في حرج أو حاجة إلى الغير. وبما فيه ما يسمى بالفقه بالرجوع إلى كفاية وهو أن لا ينقطع عمله ورزقه بعد رجوعه فإن كان سبب ذهابه شيئا من هذا القيبل لم يكن مستطيعا للحج.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 126
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

تمت الختمة
#الختمة_عدد(١٦٥)
#نهديها_للأمام_جعفر_الصادق (عليه السلام)
((#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر))
لحفظ سيدي ومولاي صاحب الزمان (عج)

تمت الختمة
#الختمة_عدد(١٦٦)
#نهديها_للأمام_جعفر_الصادق (عليه السلام)
((#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر))
لحفظ سيدي ومولاي صاحب الزمان (عج)

(بسم الله الرحمن الرحيم)

ـــــــــــــــــــــــــــــ

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 126
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (4) في معنى الحج المعنوي‏

وإذا كان الحج هو القصد إلى صاحب البيت كما سمعنا وليس البيت بالذات، وإنما يقصد البيت لأجل قصد صاحبه بالحقيقة.

كما قال الشاعر:

أمر بذي الديار ديار ليلى‏
أقبل ذا الجدار وذا الجدارا

وما حب الديار شغفن قلبي‏
ولكن حب من سكن الديارا


وعندئذ فهل تكون الاستطاعة شرطا أم لا؟

فإن نظرنا من الناحية الفقهية، وجدنا هذا التكليف مثل سائر التكاليف مشروط بالقدرة العرفية، كما سمعنا.

وإن نظرنا من الناحية الواقعية، وجدنا أن التكليف بالوصول إلى هذا الهدف السامي، مما يفدى له النفس والمال والولد وكل الدنيا وما فيها. ومعه يكاد أن يسقط شرط الاستطاعة سقوطا كاملا.

وإذا نظرنا من الناحية العملية، استطعنا تقسيم الاستطاعة للوصول إلى ذلك الهدف أو الحج المعنوي إلى قسمين:

#استطاعة اقتضائية
#واستطاعة فعلية.

فالاستطاعة أو القدرة الاقتضائية متوفرة في كل أحد إلا المتخلفين خلقيا، ويبقى سائر البشر، بمختلف طبقاتهم وأديانهم وأماكنهم وأزمانهم، قادرون بهذا المعنى على الوصول إلى ذلك الهدف لأنه هو الهدف الذي خلق الفرد من أجله وأرسل إلى هذه الدنيا من أجله،

قال تعالى: أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فمن غير المحتمل أن تكون الحجة قائمة على البشر في ذلك مع أنهم غير قادرين بالمرة عليه وإلا كانت الحجة لهم‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 127
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 127
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وليست عليهم. وهذا على خلاف كلام الله سبحانه في كتابه الكريم.

ولكن القدرة الاقتضائية لا تكفي، لوضوح أن المقتضي وحده لا يؤثر بل قد تحول دونه الموانع وفقد الشرائط فلا تتم العلة التامة للقدرة. ومعه يبقى الفرد متورطا في النقص وغافلا عن الحق.

فإذا علمنا أنه لا يخاطب فعليا بذلك الهدف، إلا الفرد المتورع الملتزم بترك كل المحرمات والإتيان بكل الواجبات بالإسلام، عرفنا كيف تخرج أكثر البشرية عن نطاق السير نحو الهدف، لأن أغلبها كفار وفسقة ومنافقون ومرتكبون للمعاصي، بمختلف أنواعها.

وهؤلاء وإن كانوا قادرين، بالقدرة الاقتضائية- كما سبق- على السير والوصول، لقدرتهم على تطبيق الحق والتورع عن كل باطل. إلا أنهم من التطرف والغفلة بحيث لا يصبح معهم ذلك عمليا إطلاقا.

لأن الموانع فيه قد أثرت في سحب ذلك المقتضى والإجهاز عليه، إلى حد يكون رجوعهم إلى طريق الحق يحتاج إلى شي‏ء يشبه المعجزة.

ومن هنا يتحصل ويتضح أن المستطيع بالقدرة الفعلية التامة للوصول إلى ذلك الهدف، ليس إلا أقل القليل من البشر، وهم خاصة الخاصة لو صح التعبير.

وخاصة إذا التفتنا إلى أن الحج الإسلامي الاعتيادي، بالرغم مما قد يحصل فيه من مصاعب وعقبات، أسهل بكثير من الحج المعنوي. ولذا كانت الاستطاعة الفعلية لكثير من الناس موجودة للحج الاعتيادي، ولكنها غير موجودة في الحج المعنوي.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 128
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

تم حجز الختمة الحمدلله رب العالمين
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الختمة_عدد(١٦٧)
#نهديها_للأمام_جعفر_الصادق (عليه السلام)
((#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر))
لحفظ سيدي ومولاي صاحب الزمان (عج)
ـــــــــــــــــــــــــــــ

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 128
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ويكفينا إيضاحا أن نسمع أن عددا من الأخيار الذين قضوا أعمارهم بالأعمال الصالحة والصلاة والحج ونفع الآخرين. ومع ذلك فهم يتأوهون من قلة الزاد وبعد الطري وقلة الناصر والصديق.

وذلك لأن الله تعالى وإن جعل المقتضي في الخلقة الإنسانية تاما، وهو قوله تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم‏ إلا أنه جعل هذه موانع ضخمة جدا، امتحانا للفرد وانتظارا لتحصيل حسن نيته وقوة همته.

ويمكن تقسيم هذه الموانع إلى صنفين،

#وأحدهما مربوط بالفرد وهو جنود الباطل، لو صح التعبير، وتتلخص في ثلاث فئات، النفس الأمارة والشيطان وحب الدنيا.

#وثانيهما مربوط بالله سبحانه وتعالى: فإنه من المتعذر حقا أداء حق الله كله بل المطلوب هو السير في هذا الطريق في مقدار الإمكان ولن يصل الفرد إلى نهايته، لأن حق الله وطاعته ونعمته وعظمته أكثر من طاقة كل فرد بحياله.

وكل ما عمل الفرد من طاعة فإنما هي نعمة الله وحسن توفيقه. ومن هنا ورد في بعض الأدعية (إنه كلما قلت لك الشكر وجب علي أن أقول لك الشكر).

بل لو استطاع الفرد إيقاع الطاعة والانقياد بشكل لامتناهي، لم يستطع أداء حق الله سبحانه لأكثر من سبب:

#أولا: كما يقول الشيخ المحقق السبزواري: إن الله فوق ما لا يتناهى بما لا يتناهى.

#ثانيا: إن كل نعمه ابتداء ومع الاستغناء عن الفرد وعن عمله. في حين أن عمل الفرد مع الحاجة والافتقار إلى الله سبحانه، وكرد الجميل وشكر للنعمة
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 129
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 129
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وشكر للنعمة. وهذا غير صادق على الله سبحانه.

إذن، فكيف ندعي أن الاستطاعة والقدرة الفعلية التامة متوفرةللفرد. ولذا قال في بعض الأدعية: ما جعلت طريقا إلى معرفتك إلا بالعجز عن معرفتك.

إلا أن هذا الحديث لا ينبغي أن يوجد اليأس والقنوط لدى الفرد، أو الإشكال بأن التكليف بما هو متعذر غير معقول، إذن فالتكليف بالحج المعنوي غير معقول.

فإن جوابه: إن ما هو مطلوب من العبد ليس إلا شحذ الهمة وتصفية النفس وصدق النية.

ويبقى الطريق الباقي على حسن توفيق الله سبحانه، فهو الكفيل به والقادر عليه بأن يوصل عبده إلى أي درجة يشاء.

ومن هنا ورد في الدعاء: (اجذبني إليك برحمة توصلني إليك). وقال: (منك أطلب الوصول إليك وبك واستدل عليك، فاهدني بنورك إليك وأقمني بصدق العبودية بين يديك).

وقال تعالى: يا أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية، (28) فادخلي في عبادي (29) وادخلي جنتي‏.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 130
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 130
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (5) الإحرام اجتماعيا

لعل من أهم واجبات الحج وأعمها هو الإحرام، لأنه الخصيصة والصفة المستمرة في أكثر أو كل أفعال الحج.

وقد قلنا عنه في ما وراء الفقه (): وأهم ما ندرك في ذلك هو التجرد عن علائق المادة وزخارف الدنيا في سبيل الله، لأجل تمحيض التوحيد وتركيز الإخلاص له وتعميق التوجه إليه.

فإن الإحرام بما فيه من زواجر وروادع صارمة، يدع الإنسان يشعر بعمق أنه باختياره وطيب نفسه، أراد أن يعيش هذه التضحية، وأن يخطو في هذا السبيل خطوات لا يريد بها إلا رضا الله سبحانه وتعالى، وترك الأمور الدنية واللاأخلاقية، كالجدال والفسوق من أجل طاعته.

وهذا يعطي بحق، رمزية واضحة عما يجب أن يكون عليه الفرد المسلم في سائر أيام حياته من الالتفات إلى تقديم رضا الله عز وجل على مصالحه وأطماعه وشهواته ونزواته، فليس ينبغي أن يحول دون هذا السبيل حائل أو أن يعيق الفرد أي عائق، في جميع أعماله وأحواله خاصة وعامة.

ثم قلنا بعد صفحة عن زي الإحرام أنه يعطي عدة انطباعات صحيحية، نذكرها الآن باختصار:

#الانطباع_الأول: إن زي الإحرام يتساوى فيه الرئيس والمرؤوس والغني‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 131
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 131
ـــــــــــــــــــــــــــــ
والفقير، والعزيز والحقير، كلهم بزي واحد وعمل واحد وفي سبيل هدف واحد وعبادة واحدة. جمعهم التشريع الإلهي على صعيد واحد، وألغى بينهم الفوارق الدنيوية والزخارف الزائفة الفانية، وتبقى اللذة الحقيقية الباقية، وهي حلاوة التقوى وطعم الإيمان وبرد اليقين.

#الانطباع_الثاني: إن زي الإحرام يذكر بحال الموت وزيه وما يلبس الفرد خلاله من الأكفان. تلك الحال التي تقرب وتفصح عن التساوي بين الناس بشكل أصرح ويكون انعدام الفوارق بين القبور أجلى وأوضح.

#الانطباع_الثالث: إن احتشاد الناس المحرمين في المسجد الحرام للطواف أو في الموقفين أو في منى أو غيرها لأداء فرائض الحج وواجباته، يعطي صورة واضحة عن احتشاد الناس في المحشر يوم القيامة، حين يقوم الناس لرب العالمين، للحساب والثواب والعقاب.

ومن المعلوم أن الفرد إذا تذكر آخرته لم يبق بينه وبين الرغبة في الطاعة ولا الارتداع عن المعصية أي عائق، غير الغفلة والتناسي.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 132
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

روي #الامام_الصادق (عليه السلام)
فِي حَدِيثٍ أَنَّهُ قَالَ: عَلَيْكُمْ بِتِلَاوَةِ #القرآن فَإِنَّ دَرَجَاتِ الْجَنَّةِ عَلَى عَدَدِ آيَاتِ #القرآن
فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لِقَارِئِ #القرآن اقْرَأْ وَ ارْقَ فَكُلَّمَا قَرَأَ آيَةً يَرْقَى‏ دَرَجَةً.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
📗وسائل الشيعة ؛ ج‏6 ؛ ص190

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 132
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (6) الإحرام معنويا

وإذا كان المراد من الحج: الحج المعنوي، فماذا سيكون معنى الإحرام المعنوي؟
بعد أن نعرف فقهيا أن الإحرام يحتوي على ثلاثة أمور أساسية، أصلها، وأهمها ما يسمى بتروك الإحرام، وهي المحرمات على المحرم، مع كونه مشترطا بالتلبية وحرمة لبس المخيط، الذي يمثل الزي الخاص للإحرام.

أما تروك الإحرام، فتختلف في الإحرام المعنوي باختلاف مستوى الفرد وإدراكه، أو قل حسب درجة إحرامه. فمنها ترك الشهوات ومنها ترك حب الدنيا ومنها الزهد في الدنيا فعليا، ومنها ترك النظر إلى الأسباب إلى غير ذلك. فإنه بدون هذه التروك لا يكون الفرد محرما، وإذا لم يكن محرما لم يقبل حجه.

وأما زي الإحرام، فيمثل ترك الزي الاعتيادي الدنيوي. والزي بالمعنى الدقي، هو كل صفة عامة اتصف بها الفرد سواء كانت ناشئة من الثياب أو غيرها. كالشهرة والمال والتجارة والعلم. وكذلك صفات النية كدرجة الإخلاص والهمة للدنيا أو للآخرة، وهكذا. فالفرد في الإحرام ينبغي أن يبدل زيه كله ويكتفي منه بما يستر جسمه. على أن لا يكون مخيطا أو معتنى به، وأن لا يكون ملونا أو مزخرفا.

والأفضل أن يكون أبيض اللون. وهو يمثل بياض النية وبياض العمل.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 133
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

#نعلن_الحداد_للحبيب_الصدر_ونجليه
#ياظلامة_شهيد_الجمعة
ـــــــــــــــــــــــــــــ

تمت #الختمة_عدد(١٦٨)
المهداة الى (#السيد_الشهيد_ونجليه)
قربةً إلى الله تعالى

.